人日节是几月几号
 
汉族传统节日，时在农历正月初七。俗称“人日”，亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。即“众人生日”的意思。
 
人日节的起源
 
“人日”亦称“人辰”、“灵辰”“人生日”、“人节”、“人胜节”，节期在农历正月初七。与中国其它传统节日一样，人日的起源也非常古老。其远源可追溯到上古的占卜活动，近源与造人神话有关。古老的前兆巫术现念和生命崇拜观念在人日的产生、发展演变过程中，起着重要作用。
上古时，人们相信征兆，认为“天事必象”,吉凶皆有前兆。根据种种兆象，可以预示未来事件之休咎。预示古祥的征兆，叫做“休征”；凶灾之征,叫做“咎征”。这种原始的前兆观念普遍存在于初民的意识之中，“世俗既信岁时，而又信日。举事苦病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行。”(王充《论衡·讥日篇》)。所谓“日禁之书”,即《日书》,为当时的日者（专门从事选时择日活动的术士）占卜用的工具书。日者通过观阴晴、查天候等方式在干支日中选择、测定一些所谓与人、畜、农作物相关的日子。其中与人有直接利害关系的日子，就记为“人日”，或“人良日”、“人忌日”，告诫人们易于做何亊或不易于做何事。
汉时，“人日”融入年俗，并固定在正月初七，成为新年占卜的一部分。民俗表现为从新年正月一日始，依次占卜六畜与人的灾祥，即东方朔《占书》所谓“一日鸡、二日犬、三日豕、四日羊、五日牛、六日马、七日人”。由于东方朔《占书》已佚,后世援引此语时说法有异，有“一日鸡、二日犬……七日人”、“一日占鸡、二日占狗……七日占人”、“一日为鸡、二日为狗……七日为人”多种表述。说法不一，但大体意思是一致的，即这些日子分别为占某物的日子，初七为占人日（也有初一到初十都为占卜日之说）。大概因人是万物之灵的缘故，占人日在新岁占卜的几个日子中显得更为重要而逐渐被突出出来，人们惯“以阴晴占丰耗”（《荆楚岁时记》），根据占卜而得的休咎之兆,采取相应的民俗措施，人日便产生了。
“正月一日为鸡，七日为人。”注：按一说云：天地初开，以一日作鸡.七日作人也。
很明显，“注”中的“一说云：天地初开，以一日作鸡，七日作人也”，系后人望文生义的曲解。但这种曲解却给人们重新诠释节俗来源提供了更多的想象余地，为人日的发展带来了富有戏剧性的变化。沿着这一思路，人日就被解释为造人的日子，相关传说也纷纷应运而生，各地民间都有关于人日的传说。旧时江西人称正月初七为“上七日”，民间有“上七大似年”的说法,因为传说女娲在这天用黄土造出了人，人类就以这一天为自己的生日，即“人日”。届时剪“人胜”（用纸剪出一串串连体小人）来祭祀造人之主，以求人丁兴旺。鄂西苗族认为“人”排行第七，毎年正月初七过人年。
我们知道中国很多传统节日都是借助于神话传说对原有节俗的“所以然”进行再诠释,而获得新的发展的,人日节亦如此。经过漫长的发展过程以后，对于后世的人们来说，用“造人说”来解释人日习俗显然比“占人说”更合情理。于是，这一说法很快被人们接受，并不断被充实发展，直至与女娲造人神话相融合，成为解释人日节来源的最有影响的说法。
 
人日节的习俗
 
戴人胜
人日节时，汉族女子用彩纸、丝帛、软金银等材料制成小人的形状，戴于头上。也贴于屏风等处。
 
赠花胜
是日，人们制作各种花胜(类人胜，样式为花朵)相互馈赠。
 
吃七宝羹
人日节，人们用七种新鲜的节令蔬菜加米粉做成羹食用，称为“七宝羹”。
 
出游登高
人日节也是仕女出游与文人墨客登高赋诗的日子。
 
称体重
有的地方，人日时，男女老少都要用镑称称量体重，人的生日嘛，自然要关心一下人的身体情况。
 
捞鱼生
南方一些地区，人们有在人日节“捞鱼生”的习俗，捞鱼生时，往往多人围满一座，把鱼肉、配料与酱料倒在大盘里，大家站起身，挥动筷子，将鱼料捞动，口中还要不断喊到：“捞啊！捞啊！发啊！发啊！”，而且要越捞越高，以示步步高升。
 
人日节古诗鉴赏
 
《醉落魄·人日南山约应提刑懋之》宋·魏了翁
无边春色。
人情苦向南山觅。
村村箫鼓家家笛。
祈麦祈蚕，来趁元正七。
翁前子后孙扶掖。
商行贾坐农耕织。
须知此意无今昔。
会得为人，日日是人日。
【鉴赏】:
这首词较为真实地再现了当时农村的风俗、景况，富于浓郁的生活气息。
题中的“人日”，和词中的“元正七”，都是指农历的正月初七这一天。民间旧俗，是以七种菜为羹，用彩色的布或金箔剪成人形，贴在屏风上，戴在头上，表示“形容改新”和“一岁吉祥”之意，并且饮酒游乐，吹奏乐器，以祈农桑。这是一个快乐吉祥的节日，“人”在这一天显得特别尊贵，所以李充在《登安仁赋铭》中有“正月七日，厥日唯人”之说。