德昂族是我国的少数民族之一，德昂族具有博大精深的民俗文化历史，你知道德昂族的节日和风俗习惯有哪些吗？
德昂族简介
 
德昂族，于缅甸称巴朗族。是中国、缅甸、泰国的少数民族。德昂族旧称“崩龙族”，1985年按照本民族意愿改为德昂族（有岩石的意思）。中国武术梅花拳发源于此。
德昂族分布于云南省德宏傣族景颇族自治州五县一镇及保山、临沧、思茅地区的各县，潞西县三合山和镇康县军弄等地是德昂族的聚居区。德昂族使用德昂语，大多数人通晓傣语、汉语或景颇语。德昂族没有本民族的文字，不少人能用汉文或傣文。
德昂族是中国西南古老的少数民族之一，源于古代的濮人，与哀牢有密切的关系。公元前2世纪就居住在怒江两岸，是开发保山、德宏一带较早的民族，在唐宋时期已能自制陶器。历史上德昂族的先民曾在12-15世纪时建立了金齿国，后来逐渐衰落，元以后成为傣族土司的属民。至今在潞西县芒市河边等地还有古代德昂族的巨大村落遗址。德昂族信上座部佛教和原始宗教。过去男孩儿到10岁便要入寺为僧学习佛经，几年后便可还俗，也有少数升为佛爷。
 
德昂族的节日
 
出洼节/开门节
出洼节，德昂语即幵门节，云南省德昂族的节日。每年傣历十二月十五日，即进洼节的最后一天举行，节期为三天。这季节农忙已过，新谷新棉上市，所以又是庆祝丰收的日子。这天，要举行隆重的宗教仪式，小伙子们手拿纸花，打着象脚鼓在寨中游行，老人们则进佛寺烧香。人们要把进洼时送到佛座后面的东西取出来烧掉，表示佛已出洼。十六口举行佛爷出洼仪式，所有的未婚少女都要进佛寺拜佛，以感激开禁之恩。十七日，要举行赶摆和盛大的赕佛活动。早饭后，青年男女纷纷集中，由佛爷出来施经布道。随后，男女老少进行各种娱乐活动，人们欢歌纵舞，互相祝贺。男女青年更是精神振奋，又可以寻找意中人了。各种活动往往持续到深夜。
 
泼水节
德昂族泼水节，云南省南部德昂族传统节日。每年农历四月中旬举行，节期一般为三天。节前，人们制新衣，做米粑，并准备好泼水工具。老年人要到佛寺，搭盖节日为释迦牟尼雕像洗尘的小屋。小伙子们在节前都躲到僻静的地方，精心编制竹篮，在节日前三天送给自己意中的姑娘，如果节日那天姑娘背的是小伙子送的竹篮，就表明得到了姑娘的爱情。节日第一天清晨，人们敲起铓锣和象脚鼓，穿上漂亮的衣服，上山采花，因此这天又叫采花日。傍晚，人们回到村里，互赠鲜花，表示友好、吉祥。入夜，青年男女则欢聚一堂，演奏葫芦笙、对歌、跳舞。
第二天是泼水节的高潮。清晨，全村善男信女都着新装，姑娘们头插鲜花，妇女们准备米粑、幡旗、香柱和蜡条等供品，送往佛寺供奉。人们要在佛寺周围堆沙选塔，然后围塔而坐，聆听佛爷念经。浴佛开始，人们把一尊佛像抬到天井中的洗尘小屋中，妇女们将香花泡成的香水洒向佛像，即为佛洗尘。浴佛礼毕，便进行泼水仪式，一老人从竹水筒里拿出一束鲜花，将水轻轻地洒向周围的人群，以示泼水开始。于是人们在象脚鼓的伴奏下，将竹水筒高高举过头顶，将水滴到老人们的手上，祝愿他们健康长寿。老人们伸出双手，将水捧在手里，一边念祝词，一边向人们道喜。仪式过后，人们便以象脚鼓为前导排成长队，翻山越岭，来到泉边、河边进行热烈的泼水活动。
泼水分文泼和武泼。文泼时，舀起一勺净水或用花枝沾上水，说着祝福的话，洒在对方的背上，被泼的人要高兴地接受祝福，不得跑开。武泼可互相追逐，被泼者也可躲闪。第三天是泼水节的尾声，青年们相约泼洒一阵之后，便找意中人谈情说爱。关于德昂族泼水节有一个传说：古时候天上有几个仙女，羡慕人间美景，悄悄飞到人间，在一次洗澡中不慎被人们发现，仙女们含羞披衣飞回天庭，临别时告诉德昂族先民，在每年清明节后给佛洗身，她们就会降福给人间，从此，德昂族每年举行泼水节以祈祷幸福。
 
烧白柴
德昂族烧白柴节是云南省西双版纳等地德昂族的宗教节日。每年农历十二月十四日晚举行。节前，要派十多个人砍来一种无皮，外表呈白色的树木俗称白柴，按“井”字型架在村寨附近。节日这一天，各家各户要杀猪宰鸡，美餐一顿。晚上，到佛寺把佛像“请”到村寨外，烧起白柴火，然后，大家围火而坐，与佛像一起烤火：十二月为寒冬时节，烧白柴以示给佛取暖。故寺院佛爷这天晚上也要到火堆旁为大家施经布道，大家边烤火，边随佛爷念经，以祈生活安宁。
 
供登满
供登满，德昂语即祭地，供登满是云南省西双版纳等地德昂族宗教节日。每年播种包谷结束时举行。届时全寨凑钱买猪、鸡各一只，每户准备一箩碎石。祭祀时，在地边栽一根木桩，把碎石倒于桩旁，然后杀牲设祭，求地鬼保佑庄稼免受灾害，颗粒饱满。这一天，全寨人不许动土，也不能舂米，以免触怒地鬼。
 
供家堂
供家堂，云南省西双版纳等地德昂族宗教节日。一般是每年祭两次，时间不定。当年若修屋盖房则要大祭一次。祭祀时，用七碗米，七碗饭，每碗上放三枚铜钱。另外准备七堆草烟，七堆茶叶，七小块铁，一套衣服，一碗水，十四面纸旗，十四朵鲜花，插在用芭蕉叶卷的筒上。然后请村里管理祭祀的“达干”念诵经文，以祈家堂神保佑人畜两旺，五谷丰登。念毕，“达干”端水在房内、房外泼撒。供家堂结束后主家要设宴款待“达干”，并取部分供品敬奉。
 
谷魂节
谷魂节又称祭谷魂、祭谷娘，云南省西双版纳等地德昂族宗教祭祀节日。德昂族认为谷种上附有谷魂，所以种谷的每道工序都须祭谷魂。四、五月间正值耕种季节，男人们将全寨子的旱地犁过，待妇女们整地后，全寨人穿戴整齐、敲锣打鼓，去各家地里撒谷种，并在地里念经，妇女们喊叫谷魂归来看守旱地，不要让野物践踏庄稼。祭毕，在地里聚餐。客人必须带一碗米或一点菜蔬给主家，主家则尽力款待。薅草季节要举行全寨性祭谷魂仪式，届时，全寨各家各户携带炊具，米、蔬菜，糯米粑粑和芭蕉等供品，前往旱谷地，由和尚或家长诵经。德昂族认为谷魂有十闪个子女，故诵经时要点其名，先念子名，再念女名，意将他们都已请回供于老人床头的竹箩内。每月逢十三、十五、三十日的早晨，都要盛点米饭和菜供于篮内，插几面各色小幡旗在上面，以示让谷魂分享。打谷时，由妇女们提着酒肉，饭菜之类供品到地里请谷魂起床、洗脸、吃鱼肉，喝蜂蜜、吃糖和芭蕉等等，祭完谷魂妇女们又将谷草抛亍谷场，还要拿两三粒新谷，装于谷箩中，箩上放一个用竹篾编织成的装谷魂的小房子。在背谷魂回家途中，不断呼喊谷魂归来。若途中遇熟人，不可谈话，否则要将谷魂吓跑。老人们等候在竹楼前，待妇女到家时便喊：“谷魂归来，这是你的家。”然后，老人接过竹箩置于囤箩之上，每天在早晚用餐时都要进行祭祀。
 
换黄单
换黄单是云南省西双版纳等地德昂族宗教节日。每年农历九、十月间举行。节前，各佛寺所辖区的人们要准备香烛、纸钱、食品等供品，还要准备好佛像穿的黄单以及佛寺里悬挂的各种布单。节日当天，携带所有物品，到佛寺进香拜佛，寺院的佛爷这天要为人们讲经。群众把准备好的黄单给佛像换上，将旧的黄单取下来，以示信仰的虔诚。
 
祭幡杆
祭幡杆节云南省思茅、澜沧一带部分德昂族宗教节日。每年傣历三月十五日举行。当地每个德昂族村寨中心都栽种着一棵高大的“神树”，四周再栽几棵小“神树”，并以竹篱围住，谓之“幡杆，。届时，全村老幼停止生产劳动和禁出远门，均集中到幡杆前举行盛大的祭祀神树活动。祭前每家都要制作一矛状木杆，以护卫幡杆。放矛杆时，须请人诵经，然后由各家家长跨人篱内，将头年靠在幡扞周围的矛杆取出，换上新矛杆，并用白线数根将所有长矛缠绕于幡杆上然后祈祷全村平安无事。祭祀时，将各家送的糯米粑粑集中供祭。祭祀结束，由一位懂得佛经而又德高望重的“安长”把糯米粑粑分给参加仪式的人。在祭幡杆的当天下午，所有寨门要道，要派两人看守，防止外村人畜进人，即使是亲朋来访，也不得闯入，否则认为会给全村人带来不幸，违犯者交村老酌情处罚。
 
祭鬼树
祭鬼树节是云南省保山一带德昂族民间的宗教节日，每年泼水节（农历四月）后第三天举行。这一地区大一些的德昂族村寨，都有四个寨门，谓之“鬼门”，“鬼门”边有一棵大树叫“鬼树”；祭“鬼树”是在夜间五更时分，由二十到三十个成年男子抬着一块画有龙、虎等凶猛野兽的木牌，边敲傻边高声念经，送到“鬼树”边，再供些米饭和小菜，然后悄悄溜回家。去时敲锣念经意在让鬼听到后退出鬼门，返时静悄无声是怕鬼知道后跟随回家。
 
祭天
祭天节是南省西双版纳等地德昂族宗教节日。每年农历七月择日举行，祭天时，各家携一只鸡，一壶酒到自家地里，杀鸡时，鸡头须朝上，让鸡血向天喷洒，然后，将鸡向空中抛去，并洒酒一盅，表示将鸡酒奉献给天。相传在洪荒远占，世上仅有天王和地母。他们感到很孤单。有年七月，狂风刮来一百片树叶，天王自言自语地说：“这一百片树叶，要都能变成人就好了。”果然，一百片树叶变成了一百个人，其中男女各半，这一百人就是后来德昂族的祖先，所以，德昂
族人每年七月要举行祭天仪式。
 
仁登阿卜
仁登阿卜，德昂语即祭龙，云南省德昂族宗教祭祀节日，每年农历三月，由佛爷选定具体日期举行。届时，全寨男女老幼都前注清水池边，杀猪，宰鸡进行祭祀。佛爷在一张白纸上画好一条龙，然后，点燃香烛，念诵经文，并把画有龙的纸放到水面，人们随之叩拜。叩拜完，大伙便聚在一起共同饮酒。这天，允许酒后吵驾、殴打。即使被打得鼻青脸肿，动弹不得，谁也不去劝架，直到双方打得有气无力为止。有些人就地睡到天黑方归。第二天，人们再次相聚，头天打架者奏相互道歉。和好如初。
 
洗手脚日
洗手脚日是德昂族民间的传统节日，每年清明节后第七天举行。届肘，晚辈要为长辈举行洗手洗脚礼。先由晚辈端一盆温水到长者面前，然后向长辈合掌叩头，并述说自己一年来哪些地方对长者不够尊重或违背了长者的教诲，恳请长者原谅。长辈也检讨自己在某些方面表率不够，希望今后团结和睦，共同治理好家庭。随后，晚辈为长辈洗手洗脚。若父母已故，兄嫂、姐姐亦为长辈，并说明父母不在，兄嫂、姐姐犹如父母，应接受弟妹的洗手洗脚礼。出嫁和入赘者也要偕同配偶回家为长辈举行洗手洗脚礼，并要向长者敬献一小包茶叶和几块糯米粑粑。传说有一个不孝之子，于清明节后第七天，在山上干活时被乌鸦反哺的情景所感动，决心要好好服侍妈妈，以报养育之恩。这时失明的妈妈摸索着来为他送饭，不慎跌倒，他想跑过去搀扶，妈妈却误以为儿子来打她，一头碰死在大树上。儿子悲痛欲绝，砍倒那棵大树，用树干雕刻成妈妈的像供在家里。每到清明节后第七天，他都要淋洗木像，由此形成节日。
 
宪摄母
宪摄母，德昂语意为祭蛇神。云南省西双版纳等地德昂族民间祭祀节日，每年农历腊月二十日举行。这天，全寨人不干活，不吃荤，人人要洗澡。德昂族各村寨都在村边选一棵较大的树为蛇神，四周砌有围墙，平时不让人走近。相传有人曾砍了蛇神树上一根树枝，夜里，蛇神找来，把他的脖子扭歪了。祭蛇神树必须是素祭，故参加者必须人人身净衣洁，各自带点粉条，豆腐，青菜之类献给蛇神树，并将牛笼头一副，长刀一把，挂于蛇树上。祭时，寨老打卦，对蛇神树念经祈祷，人们跪拜，以求蛇神保佑人畜兴旺。
 
做摆
做摆是云南省西双版纳等地德昂族宗教节日9节日时间不定，一般每年一次，但做摆消耗较大，经济不充足时也可以三四年做一次。德昂族认为做摆可使五谷丰登、六畜兴旺、村寨安宁，做摆前，主办者要准备大量的米、肉、油、纸张、香烛等物品，还要准备几尊菩萨像。从做摆前几天开始到结束，远近寨子都有很多人来参加。主办者要热情接待，提供吃住等。做摆第一天，人们敲锣打鼓到佛寺迎佛，佛像一到，人们忙举行狂欢晚会。第二天清晨，举行拜佛仪式，听佛爷讲经。早饭后，人们绕佛寺游行，沿途撒米花、放鞭炮、敲锣打鼓，一直持续到下午。晚饭后，人们照例欢庆一番，但程度不如前晚热闹。第三天，客人们纷纷离去，本村人将供品及佛像全都奉献给佛寺。最后，人们在广场上竖一高杆，系上旗幡，欢宴一顿，做摆宣告结束。
 
德昂族的风俗习惯
 
德昂族的服饰具有浓郁的民族特色，表明了本民族特有的审美观及其对美的追求。德昂族妇女服饰的别致在于以“藤篾缠腰”为饰。传说古时候德昂女子是满天飞的，男子为了将女子拴住，便用藤篾做圈，套在女子腰上，久之而成俗。德昂族妇女成年后，在裙子的腰部佩戴上五六圈或十余圈，甚至二三十圈藤篾制的“腰箍”。腰箍宽窄粗细不一，多漆成红、黑、黄、绿等色，有的上边还雕刻着花纹图案，有的还包上银或铝皮。德昂族妇女的裙子多为彩色横纹长裙，上可遮胸，下及踝骨，并织有鲜艳的彩色横线线条，不同支系在色彩、条纹上有显着的区别。德昂族妇女的头饰很特殊，妇女不留头发，剃光头，绕包头，包头两端如发辫垂在背后。有的德昂妇女婚后留发，戴黑布包头。
德昂族的装饰品中尤为引人注目的是五色绒球。在缝制衣服时，要在下半部用红、黄、绿等色水绒球镶上一周长方形的空格，中间再绣上花。男女包头巾两端也都钉上一些绒球，耳坠、挂包皆以绒球装饰。更为独特的是青年小伙子在胸前挂一串五色绒球，姑娘则在衣领之外装饰绒球。男子头裹黑布或白布包头，带大耳坠，银项圈，多穿蓝黑色大襟上衣，裤短而宽大。现在青年发式与汉族相同，已不戴沉重的首饰。
德昂族男子有纹身的习俗，一般在脚部、臂部或胸部，刺以虎、鹿、鸟、花草等动植物图案，作为装饰。
德昂族大部分地区以大米为主食，辅以玉米、养子、豆类。个别地区以玉米、养子为主食。普遍喜欢饮浓茶，茶是待客必不可少的佳品。德昂族有嗜好草烟和嚼槟榔的习惯。
竹楼是各地德昂族共同的住宅形式。在德宏等地是一家一院，主房楼上住人、煮食、贮藏粮食等，楼下关牲口，附房用作堆放柴草和安装舂米用的脚碓。镇康地区若干小家庭同住一幢房子，房内中间有宽敞的走道，两旁为各小家庭住宅，间壁而居，各有火塘，所以竹楼较大，有的占地近四百平方米。现在部分德昂族的住宅与附近汉族的平房一样，多家同住的大竹楼也已为各家各户的小竹楼所代替。
德昂族实行一夫一妻制，同姓不婚，很少与外族联姻。男女婚前享有恋爱自由，姑娘选择对象有一定自主权，但最后要征得父母同意。结婚时，男家要给女方一定聘礼。若夫妻不睦，男方提出离婚，只要出几斤米、几元钱，请村寨头人祭神权后，即可通知女方回娘家。女方提出离婚，要赔偿男方聘礼。新中国成立后，这种情况已发生变化。
德昂族行土葬，村寨有公共墓地。但久病或孕妇难产而死的则用火葬。
德昂族笃信小乘佛教和原始宗教。信仰小乘佛教中的润教派，可饲养猪、鸡和杀牲；信仰左底、多列教派者，不饲养猪、鸡、严禁杀牲。