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巫
姓巫来源
巫氏系承巫彭 源起山东平阳
巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。
《姓氏考略》上说："黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始"；《风俗通》记载说："凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也"；以及《名贤氏族言行类稿》所说的："殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也"，都是最为确凿的证据。
除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如，殷商时的巫贤，就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相；汉代时的巫都，也以著有《养性经》而名登经传。
源远流长，直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长时间里，主要都是繁衍于平阳一带。历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是现在山东省的邹县。这个地方，本来是周代初期邾国之地，后来变成了鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。
从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。这种情形，可以在明代的历史上找出许多具体的证据来，其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。
巫子秀是明孝宗弘治年间的广东兴宁名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他并且设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。
巫子肖，则是明神宗万历年间一位出了名的好官，他是广东龙川人，于出知新喻县时，以孝友廉介而被老百姓誉为"青天"。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。
二、巫祝
巫为象形字。据甲骨文,巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义指古代称能以舞降神的人。《说文解字》：巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。
巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述："在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念；他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……"（见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式,而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础,于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神（与天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，"凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。"（见《黄帝内经》）人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度：一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以（当然指的是巫师）借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念"在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。"（恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）
三、巫与医及其它文化
巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了"图腾崇拜"。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为"巫"。
巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作毉，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。
巫的实现要通过一定的仪式，因此产生了原始舞蹈。巫与舞也是同音同源的。
姓巫名人
巫金锋
巫金锋，江西南康人。1929年参加中国工农红军。次年加入中国共产主义青年团。1932年转入中国共产党。曾任第一军团炮兵连连长。参加了中央苏区反"围剿"和长征。后任八路军总部特务团代营长，冀中军区团长，第二野战军特种兵纵队参谋长。参加了平型关战斗和莱芜、孟良崮、淮海、渡江、西南等战役。1951年后，任西北军区炮兵副司令员。1954年毕业于军事学院。后历任兵团炮兵副司令员，旅大警备区炮兵司令员，辽宁省军区副司令员、顾问。1964年晋为少将。曾获三级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。
巫启贤
巫启贤 巫启贤，出生于马来西亚霹雳州金保市，实力派歌手，音乐制作人。起初以一首《你是我的唯一》开启了"巫氏情歌"的时代，从出道到现在，巫启贤共出了15张专辑。1994年他的一首沧桑情歌"太傻"更是轰动一时，当时在亚洲专辑销售达到惊人的180万张，是一个不折不扣的实力派唱将。巫启贤的经纪公司百娱时代称，2012年新专辑正在筹划当中，年内将揭开新专辑的神秘面纱。
巫子强
巫子强 ［现代］一九三九年生。云南昆明人。擅油画。贵州省铜仁县文化馆。
巫刚
巫刚 巫刚，中国著名演员。他在电视剧《省委书记》、《英雄时代》、《暴风法庭》中都有不俗的表现，是不可多得的实力派演员。无论是"省委书记"的巫刚，还是"暴风法庭"中的巫刚，抑或是《英雄时代》的巫刚，他所扮演的大都是都市成功人士，在他的身上更多体现的是一种儒雅气质。无论事业怎样成功，家在巫刚的心目中永远都是第一位的，他为了家而努力拼搏，家是他精心呵护的一切。在外他是灿烂的明星，在家是平凡的丈夫。不拍戏时，巫刚简直就是一个"家庭妇男"，买菜做饭样样都行，还是地地道道的第一大厨。
巫宝三
巫宝三，江苏句容人。1932年毕业于清华大学。1936年留学美国。1948年获哈佛大学博士学位。回国后，任中央研究院社会科学研究所研究员、中央大学教授。建国后，历任中国社会科学院经济研究所研究员、副所长、顾问，中国社科院研究生院教授，北京市第六届政协副主席。中国民主促进会会员。著有《中国国民所得》。
巫白慧
巫白慧，印度哲学专家。广东惠州人。1946年毕业于印度国际大学哲学系。1948年获印度国际大学研究生院硕士学位。曾任印度国际大学助教。1952年回国。历任北京大学讲师，商务印书馆编辑，中国社会科学院哲学研究所副研究员、研究员、东方哲学研究室主任、南亚研究所所长、《东方哲学研究》杂志副主编，中国外国哲学史学会第二届理事。1981年加入中国共产党。1985年获印度国际大学最高荣誉教授称号和名誉文学博士学位。著有《印度古代辩证思维》、《印度唯物论思想探源》、《奥义书及其唯物论哲学》、《印度逻辑及其源流》等。
巫峰
巫峰 ［现代］一九二二年生。又名巫客蓬。广东潮安人。擅水彩画。昆明军区某部。
巫兰英
巫兰英，女子射击运动员。运动健将。河南滑县人。1973年参加射击运动。1974年被选入河南队。1981年加入中国共产党。是第六届全国人大代表。在第四届全运会射击比赛中，参加男子双向飞碟比赛，以194靶的成绩获冠军，并超过女子世界纪录。1980年和1981年亚洲飞碟射击锦标赛中获女子双向飞碟冠军。1981年全国射击比赛中以194、193靶成绩超过世界纪录。与冯梅梅、邵伟萍组成中国队，在第四十二、四十三届世界飞碟射击锦标赛中获女子双向飞碟团体冠军，在第四十三届世界射击锦标赛中获女子双向飞碟团体冠军。曾四次获国家体育运动荣誉奖章。
巫箴
巫箴 ［清］（？�一八五三）字小咸，江苏甘泉（今扬州）人。倪璨�。工人物、花鸟，以笔力见长。花卉平生最服吴筱庄，为写照补图，尽得吴全神。《扬州画苑录》